Sejarah Sunat

Sejarah dan nubuatan
Bangsa Israel tampaknya terus praktek sunat ataupun khitan laser. Bahkan pada periode tanpa hukum hakim, bangsa Israel dibedakan dari orang lain oleh fakta bahwa mereka disunat (Hakim-hakim 14: 3; 15:18; 1 Samuel 14: 6; 17:26, 36; 31: 4; 2 Samuel 01:20; 1 Tawarikh 10: 4).
Ketika Simson dan Daud memanggil orang Filistin "disunat," itu bukan penjelasan medis belaka - itu adalah etnis, penghinaan bersahaja. Itu mungkin sopan itu, seperti tidak sopan saat ini, untuk membuat organ seksual referensi seseorang. Tapi ini penggunaan istilah menggambarkan bagaimana definitif praktek sunat adalah untuk Israel identitas diri, dan kedalaman emosi yang terlibat dalam tradisi etnis ini.
Para nabi menggunakan istilah "disunat" sebagai sinonim untuk bangsa-bangsa lain (Yesaya 52: 1). Ketika Yehezkiel meramalkan kematian bagi penguasa Tirus dan Firaun Mesir, katanya mereka akan mati seperti orang yang tidak bersunat dan dikuburkan di antara disunat (Yehezkiel 28: 10; 31: 18). Ini disampaikan kematian bertentangan dengan Allah; konotasi adalah bahwa para penguasa yang fasik. Ini dikembangkan lebih lanjut dalam ratapan Yehezkiel untuk Firaun dalam Yehezkiel 32. Dalam ayat 19-32, Firaun dikatakan memiliki nasibnya dengan tentara disunat lain yang kini terkubur. Sepanjang, implikasinya adalah bahwa mereka semua musuh Allah.
Yehezkiel mengkritik orang-orang yang diizinkan orang disunat ke Bait Allah (Yehezkiel 44: 7). Para nabi menguraikan semangat sunat, juga. Yeremia mendesak rakyatnya, yang mungkin sudah disunat secara fisik, menyunat hati mereka (Yeremia 4: 4). Itu adalah metafora untuk pertobatan. Tuhan berkata ia akan menghukum Israel dan bangsa-bangsa lain yang disunat dalam daging saja dan tidak dalam hati (Yeremia 9: 25-26). Sunat fisik tidak cukup; sunat rohani juga diperlukan.
Yesaya menekankan pentingnya sunat di salah satu nubuat tentang pemerintahan Allah yang mulia. Dia menggambarkan saat orang hanya disunat akan diizinkan untuk memasuki kota baru Sion (Yesaya 52: 1-2). Dalam budaya Yesaya dan waktu, yang berarti orang-orang yang secara fisik disunat. Yesaya mungkin juga berarti mereka yang disunat di dalam hati juga. Ini adalah bagian dari nubuatnya penebusan (ayat 3) - ketika kabar baik keselamatan yang diberitakan dan aturan Allah (ayat 7) - ketika Tuhan kembali ke Sion (ayat 8) dan mengungkapkan keselamatan seluruh dunia (ayat 10). Yehezkiel juga menubuatkan bahwa hanya orang-orang yang disunat baik daging dan hati bisa beribadah dengan baik (Yehezkiel 44: 9).
Kontroversi di gereja mula-mula
Hukum khitan dan para nabi konsisten ditegakkan perlunya sunat, dan periode intertestamental lakukan juga. Sunat adalah salah satu kebiasaan Yahudi dilarang oleh Antiochus Epiphanes (1 Makabe 1:48). Helenis yang mencoba pembedahan membalikkan sunat mereka dianggap memiliki "ditinggalkan perjanjian suci" (ayat 15).
Sunat adalah sangat penting untuk Yahudi identitas diri dan menyembah bahwa orang-orang Yahudi yang setia bersedia untuk mati daripada meninggalkan pengingat fisik ini bahwa mereka adalah orang-orang perjanjian Allah. Buku-buku Makabe mencatat kemenangan akhirnya mereka. Sunat dan adat istiadat Yahudi lainnya ditegakkan dan ditekankan sebagai kewajiban agama bagi orang-orang Yahudi.
Yohanes Pembaptis dan Yesus disunat (Lukas 1:59; 2:21). Komentar hanya Yesus tentang sunat adalah menguntungkan: Ini adalah bagian dari "hukum Musa," dan orang-orang Yahudi bersedia menyunatkan anak pada hari Sabat. Karena itu adalah ritual agama, hal itu bisa dilakukan pada hari Sabat (Yohanes 7: 22-23), seperti imam "menodai" Sabat untuk melakukan pengorbanan (Matius 12: 5).
Stephen menyebutkan perjanjian sunat yang diberikan Allah Abraham (Kisah Para Rasul 7: 8), tetapi ia mengkritik Sanhedrin untuk memiliki hati disunat dan telinga (ayat 51). Mereka secara fisik disunat, tetapi tidak taat kepada apa yang Allah telah memberitahu mereka melalui Yesus. Sunat fisik seharusnya diikuti dengan sunat hati.
Kontroversi terbesar tentang sunat datang ketika Injil mulai pergi ke bangsa-bangsa lain. Percaya dari golongan bersunat (yaitu, orang-orang Yahudi) yang heran ketika Roh Kudus diberikan kepada Kornelius (Kis 10:45). Percaya dari golongan bersunat mengkritik Petrus untuk pergi ke rumah orang yang tidak disunat dan makan dengan bangsa-bangsa lain (Kis 11: 2-3).
Masalahnya muncul lagi ketika semakin banyak orang bukan Yahudi mulai menanggapi Injil dengan percaya kepada Tuhan Yesus (ayat 20-21). Kemudian, beberapa orang percaya Yahudi datang ke Antiokhia dan mengajarkan bahwa bangsa-bangsa lain harus disunat atau mereka tidak bisa diselamatkan (Kisah Para Rasul 15: 1). Mereka juga mengatakan bahwa bangsa-bangsa lain harus mematuhi seluruh hukum Musa (ayat 5). Di Antiokhia, ini tidak akan mencakup pengorbanan (kecuali mereka melakukan perjalanan ke Yerusalem), tapi itu akan termasuk kebiasaan Yahudi dapat dilacak pada lima kitab Musa. Dengan "sunat," orang-orang Yahudi mesianis berarti statusnya penganut agama penuh, karena sunat tersirat kewajiban untuk semua hukum lainnya (Galatia 5: 3).

Related Post